SITUACIÓN INTERNACIONAL
En 1580 auge de Mitani, 1595 fin de la Babilonia amonita, es el periodo más oscuro de la historia de Egipto. El reino de fraccionó y luego fue invadido, dividiéndose en tres periodos, antes, durante y después de los hicsos.
I EGIPTO ANTES DE LOS HICSOS
Se dividió en dos reinos Norte y Sur poco conocidos.
Dinastía XIII (1786-1633): Parece casi seguro que la capital siguió en Ititawy, comenzó con Sebekhotep I al que suceden una serie de faraones desconocidos de origen tebano, la inestabilidad de los faraones se oponía a la de los visires que solían durar largo tiempo, poco tiempo de la ascensión al poder de Sabekhotep IV se produjo la invasión de los hicsos.
Dinastía XIV (1715-1650): Poco se sabe de esta dinastía llamada xoita, que comprende 74 reyes de los que no se sabe nada.
EGIPTO DURANTE LAS DINASTÍAS XIII y XIV
El Rey: Con continuos cambios y con la corta duración es de suponer que serían depuestos o eliminados con facilidad.
La administración: Siguió siendo un estado unitario hasta Sebekhotep IV, los nomos habían desaparecido, basándose la organización en las ciudades por los hati-a y los pueblos por el hega-hut al frente de la administración central estaba el visir que no fueron ajenos al nombramiento y destitución de sus soberano.
Relaciones exteriores: Se continuaron con Nubia, Palestina y Biblos.
II LOS HICSOS(1730-1580). DINASTÍAS XV (1652-1544) Y XVI (1650-1550)
SU PROBLEMÁTICA
La llamada invasión, permanencia en Egipto y expulsión de los hicsos es uno de los fenómenos más discutidos y poco conocido de Egipto. La palabra hicsos se puede traducir como “reyes pastores” o “reyes de los países extranjeros” su onomástica no ayuda mucho, la presencia de asiáticos en el delta oriental es un fenómeno que se produce en todas las épocas, siendo corriente el comercio con Fenicia y Palestina.
Las causas de la invasión hicsa: esta gente asiática fue empujada por los hititas, se puede hablar de lenta penetración hicsa siendo pacífica durante el Reino Medio y comienzos del Segundo Periodo Intermedio, buscando trabajo y modos de vida, esta penetración se incrementó en época de debilidad de las D.XIII y XIV. Posiblemente fueran semitas mezclados con indoeuropeos; para Flavio Josefo eran israelitas. El fenómeno de la toma del poder está en relación con la expansión hurrita en Asia aunque no existen datos.
El papel de los hicsos fue importante por que demostró la fuerza de la cultura egipcia, que fue capaz de asimilarlos, pero también su debilidad, demostrando la debilidad de la frontera oriental que el Reino Nuevo reforzaría. Su mayor aportación fue la apertura del país floreciendo las artes y las letras, se extendió el uso del bronce e introdujeron novedades en el arte bélico como el carro de guerra, la armadura de escamas, el arco compuesto las hachas de tubo, los cascos de cuero y los alfanjes. Su principal ciudad fue Avaris en el delta fundada por su primer rey Salitis que con sus sucesores dominaron los nomos orientales mientras que los occidentales siguieron bajo la D.XIV. Se ha llegado a la conclusión de que estos extranjeros son una extensión geográfica de la cultura Fenicio-Palestina en la época del bronce medio.
DINASTÍAS HICSAS
Dinastía XV (1730-1620) Grandes hicsos: En la lista de los sacerdotes de Menfis se citan tres nombres hicsos y alguno más a Manetón siendo el último Apopi que dejó numerosos monumentos incluido su nombre en un vaso de Almuñecar.
Dinastía XVI (1622-1580) Pequeños hicsos: La forman nueve reyes que reinaron durante 49 a. No dominaron el A.E. ni enteramente el Sur del país fueron unos reyes débiles. Mientras tanto la monarquía tebana en Sur se fortaleció hasta que los expulsó a cargo del príncipe Ahmosis. No se conoce con seguridad la extensión del reino hicso, aunque puede ser que tuvieran como vasallos a los príncipes de la D.XVII. La capital siguió siendo Avaris.
Dinastía XVII (1650-1554) Paralela a las hicsas: Durante el dominio hicso en el norte aparece en Tebas una serie de jefes con titulatura real conocidos en su mayoría por las tumbas que dejaron en la orilla occidental, suele considerarse como una dinastía aunque eran reyes del tipo de los hicsos.
El primero conocido es Antef V sin duda uno de los más importantes conocido por el Decreto de Coptos. Tao II es conocido por varias fuentes una de ellas es por una narración de la época ramésida, su momia presenta lesiones en la cabeza que indican heridas mortales.
Kamose adquiere perfiles individualizados gracias a los descubrimientos de los años 50, se le cita en la estela de Karnak y en la Tablilla Carnavon 1 que narra su guerra contra Apopi. Se generaliza el matrimonio consanguíneo en la familia real, esta familia se vincula con el dios Toth que no tienen relación con Tebas.
Durante esta época Nubia quedo fuera del dominio egipcio.
LA ADMINISTRACIÓN DE EGIPTO DURANTE LOS HICSOS
Se conoce a través de cuatro documentos El Papiro de Kahún, el Papiro de Bulaq y las Estelas 51911 y la 52453, existía una doble administración en el A.E. y B.E. La vida intelectual durante la D.XVII fue muy activa de esta época son las Máximas de Ptahotep.
EGIPTO DESPUES DE LOS HICSOS
Hubo una reunificación con la que se inició el Reino Nuevo, en el delta a pesar de la expulsión de los hicsos siguió la influencia asiática y en el Sur aumentó la penetración de elementos nubios.
CAPÍTULO VIII
EGIPTO III
REINO NUEVO Y TERCER PERIODO INTERMEDIO. LABAJA ÉPOCA Y EL EGIPTO HELENÍSTICO
EL REINO NUEVO, ANTECEDENTES
Comprende las D.XVIII,XIX y XX (1580-1085) es un momento de esplendor, gracias a la labor de los príncipes tebanos de la D.XVIII que fortalecen el estado, que expulsan a los hicsos y restablecen las relaciones internacionales, además inician una época de conquistas, se instaló la capital en Tebas y la unidad del país se instauró de nuevo, lo que originó una gran prosperidad.
Se produce en este periodo una participación importante de la mujer, por primera vez se nombra a una mujer faraón Hatshepsut y otra mujer aparece en el mismo plano que el faraón Amenofis IV fue Nefertiti.
SITUACIÓN INTERNACIONAL
Últimos reyes del reino antiguo y medio de Asiria; dominio casita en Babilonia, Exodo de Israel e invasión de los Pueblos del Mar 1200.
DINASTÍA XVIII DE AMENOFIS I A AMENOFIS IV (1580-1314)
Dividida en varias etapas:
A. Los primeros reyes de la dinastía XVIII (1580-1483): comienza sin cambios pues el primer faraón Amosis es posiblemente pariente del último de la anterior dinastía.
La guerra de liberación: como en tiempos de Mentuhotep la reunificación partió del sur, durante el dominio hicso de había fundado un principado indígena en Tebas, el faraón Tao II tenía heridas en el cráneo por un hacha sirio en su lucha contra los asiáticos, no se sabe si fueron o no vasallos pero si que convivieron con ventajas mutuas, con el reinado de Kamose se inicia la guerra liberación contra los hicsos. Los hicsos aunque derrotados permanecieron.
La expulsión definitiva fue obra de Amosis I (1580-1558) primer rey de la D.XVIII, le acompañó en la campaña un oficial llamado Amosis que tomó Avaris, llegando al sur de Palestina, más problemas hubo en Nubia.
Amenofis I participó del embellecimiento del país con construcciones de templos en Abidos y Karnak con el Templo del dios Amón. Se inició la reorganización de la administración.
Los Tutmósidas antes de Hatshepsut: Cuando realmente asciende al trono una nueva familia es con Tutmosis I (1530-1520) siendo el gran conquistador llegando al río Eufrates. En una estela de la isla de Tombos se nos dice que Tutmosis I realizó una campaña contra Nubia con brillantes resultados militares pacificándola, pasando después a Palestina. Inició la costumbre del enterramiento en hipogeos excavados en las laderas de las colinas, continuando durante todo el Reino Nuevo, el conjunto de tumbas está en el denominado Valle de los Reyes, le sucedió su hijo.
Tutmosis II (1528-1484) que tuvo una sublevación nubia en el primer año de reinado, realizó una campaña en Siria con excelente botín.
Durante Hatshepsut: Tutmosis II tomó como esposa a su hermanastra Hatshepsut con lo que se constituyó el derecho hereditario, ala muerte de su esposo tomó la regencia durante 22 a. casando al hijo de su esposo, Tutmosis III con su hija primogénita Nefrure, aunque también parece ser que Hatshepsut se casó con Tutmosis III a la muerte de Tutmosis II reinando juntos como dice el texto de Ineni. Reinaron juntos aunque no se sepa si casados o no.
Hatshepsut tomó toda la titulatura real de los faraones usurpando el poder y siendo la dueña del país, apoyándose en unos fieles funcionarios, entre ellos hay que citar al arquitecto Senmut, creció tanto su ambición que comenzó a vestirse de hombre, suprimió los nombres femeninos y el de toro poderoso de los títulos faraónicos, interrumpió las conquistas dedicándose a las expediciones comerciales, secundada por Senmut construyó muchos templos, realizó una expedición al Punt buscando incienso, pieles de pantera, ébano, marfil etc. Del santuario que hizo construir en Karnak solo quedan escasos restos, relegó a su marido o colega que sería más joven gobernando en solitario. Tuvo un reinado pacifico en el exterior y en el interior se dedicó a las labores propias del faraón con el nombre de Makare expresándose en masculino. Su favorito Senmut fue preceptor de su hija Neferure, este personaje debió de tener aspiraciones de ser faraón por su tumba, no se sabe como terminó el reinado de Makare.
Después de Hatshesut: Tutmosis III (1504-1450) al morir la reina en 1483 pudo por fin reinar y lo hizo también y de tal forma que cambió el curso de la historia de Egipto llevando a su país a la cima del poder y expansión no sobrepasada por ningún otro faraón, realizó 17 expediciones a Asia, relatadas en las paredes del templo de Amón en Karnak, llamado el Muro de los Anales, su objetivo era el Eufrates y se puede resumir como duelo Egipto-Mitanni a la que derrotó, al terminar las campañas las provincias asiáticas mandaban el tributo regularmente y los países vecinos regalos buscando su amistad, produciéndose el PRIMER EQUILIBRIO INTERNACIONAL 1464.
De norte a sur comprendía 3200km. con variedad de pueblos culturas y estructura social y política, explotara el inmenso territorio para mayor riqueza del estado lo que refleja la enorme actividad constructiva sobretodo en Tebas, durante estos últimos reinados surge una nueva sensibilidad artística con tendencia a la figura elegante y al manierista, no mando grabar una sola escena de combate, sus sucesores se limitaron a mantener la obra.
Los sucesores: Amenofis II (1450-1425) siguió la misma política derrotó a los sirios, es la primera vez que se habla de los “apiru” (israelitas).
Tutmosis IV (1425-1408) se casó con una princesa de Mitanni, tal vez como alianza.
Amenofis III (1408-1372) continuó la política, solo se le enfrentó el gran rey hitita Subiluliuma, es el periodo más brillante de la historia de Egipto, se manifiesta en el lujo de la corte y en la arquitectura, hay una campaña a Nubia, las relaciones exteriores se pueden seguir en la correspondencia en acadio de El Amarna, en los Anales de Tutmosis III vemos que Assur y Karduniash (Babilonia) aparecen como tributarios, mientras que en la correspondencia amárnica llaman al faraón hermano, pero en realidad los príncipes asiáticos mandan a sus hijas de concubinas a Tebas y no al revés.
Gran importancia es la evolución de la sensibilidad tanto social como religiosa. Su mujer Teyes hija de un burgués era una persona de gran carácter e inteligencia, en su reinado de emitieron gran cantidad de escarabeos conmemorativos. Se incrementa el papel del dios Amón hasta ahora oscuro, que será un precedente para Akenatón.
De sus construcciones nos quedan los dos colosos de su templo funerario, llamados los colosos de Memnón, construyó uno de los monumentos más bellos del arte universal, el templo de Luxor en Tebas.
Amenofis IV (1372-1354) y el cisma de Tell El Amarna: La última parte de la D.XVIII es decir los últimos 60 a. del S.XIV ofrecen una época de crisis más ideológica que institucional.
Amenofis IV (1372-1354) sucesor de Amenofis III es conocido principalmente por el cambio religioso que llevó a cabo, sustituyendo el culto del dios Amón por el de Atón con una nueva religión monoteísta, en la que Atón es el demiurgo universal. Por aquellos tiempos había empezado a manifestarse en la conciencia egipcia y del próximo oriente una nueva dimensión religiosa lo que se llama piedad personal, es decir la vinculación directa del hombre a un dios en cuyas manos ponía su destino, una nueva forma de entender las relaciones hombre-divinidad.
La reforma de El Amarna es la obra de un solo hombre entre desequilibrado y genial, convencido de su idea trató de imponerla sin preocuparse de nada ni de nadie, es posible que se educara con sacerdotes heliopolitanos que consideraban el culto a Amón desprovisto de verdadero contenido religioso. Atón está en todas las cosas por lo que no es necesario su representación en estatuas, se le representaba por el disco solar, con santuarios claros sin techo.
Uno de los dioses más perseguidos por Akenatón fue Hapy (El Nilo) y también Osiris.
Consecuencias del denominado Cisma de Tell El Amarna: La sustitución del gran sacerdote de Amón por el de Atón causó una gran revolución religiosa, política y social, con desordenes y asesinatos.
Culto en el cielo al sol (Re) visible por su disco (Atón) del que emana la luz y todo bien.
Se abandonó la capital Tebas y se construyó una nueva más al norte llamada Aket-Atón (Tell El Amarna).
Se cambió el nombre de Amenofis por el de Akenatón.
Libertad de expresión artística abandono del hieratismo: naturalísmo.
Akenatón construyó un templo a su dios en Tebas, cerca del templo de Amón, en el que se colocaron estatuas en las que se patentiza un estilo de expresionismo desesperado asombroso con difícil explicación, las caras son alargadas con la mandíbula excesivamente prolongadas.
Fallos del Cisma Amarniense: Fanatismo de los fieles de Atón y persecución de los fieles de Amón.
No se aceptaban las tradiciones, tan arraigadas en el pueblo.
El pueblo llano sufrió una gran convulsión muy compleja en su vida religiosa.
La vida cotidiana debió afectar el traslado de la capital.
Los sacerdotes mantuvieron sus tierras pero fueron perseguidos.
Tell El Amarna es una de las ciudades medianamente conocidas con un gran templo a Atón, instalaciones oficiales, palacios de ceremonias, necrópolis y aldeas de obreros. Muchos frescos tienen viveza única en el arte egipcio, especialmente los pájaros revoloteando en las palmeras.
Los relieves dan un paso a la veracidad presentando a la familia del faraón en escenas domesticas llenas de ternura familiar, como nunca se habían visto ni se volverán a ver.
La cólera de Akenatón se desato con tal virulencia contra Amón que se martilleó su nombre.
Las posibles causas del cambio de culto: El fanatismo del faraón.
Una causa política por el excesivo poder de los sacerdotes de Amón que fueron sustituidos por los de el culto solar de Heliópolis.
El cambio tiene un origen más antiguo, incluso anterior a la D.XVIII.
Amenofis IV era un idealista un pacifista y soñador incapaz de concentrar su espíritu en las necesidades practicas de su reino.
Su mezcla racial y la influencia de su madre lo llevaron al liberalismo, espiritualismo y el monoteísmo.
El mejor documento que poseemos de esta época es el Himno a Atón escrito en las tumbas de los cortesanos. No sabemos como se comportaron los cortesanos y súbditos ante la innovación religiosa, la reina madre Teye fue seguidora entusiasta así como su esposa la reina Nefertiti aunque no persistió en su devoción hasta el final del cisma. La tradición histórica no lo consideró rey legítimo. Se le consideró responsable en parte del derrumbamiento egipcio en Asia, sin embargo en los relieves se ve al rey concediendo condecoraciones a los soldados.
Los sucesores de Amenofis IV:
El fin del cisma amarniense (1354-1314): Smenkare, Akenatón tuvo seis hijas, la segunda murió en un accidente y en su sarcófago en vez de plañideras está el retrato de su madre innovación en el arte egipcio. La mayor Meritatón se casó con Smenkare probablemente hermano del rey sin saber nada de su reinado.
Tutanatón cambió su nombre por Tutankamón casado con la hija tercera de Akenatón restituyó el culto a Amón, distribuyó Egipto entre un antiguo funcionario de Akenatón al norte y el general Horemheb al sur, que serán sucesivamente faraones, trasladó la capital a Tebas y murió sin descendencia su tumba se descubrió por Carter y Carnavon en 1923 intacta, la estela de Karnak nos explica el retorno a la situación anterior mandando la estatua de Amón a Luxor, la actividad constructora en el templo de Karnak se reanudó, a pesar de ello los dioses Path y Re presidirían el panteón de los dioses con la capitalidad en Menfis.
Ai un anciano funcionario resolvió el problema sucesorio casándose con la viuda de Tutankamón y proclamándose faraón, el pacifismo de la época hizo perder a Egipto sus posesiones en Siria y Palestina.
Horemheb, el sucesor de Ai fue colocado en el trono por intrigas de los sacerdotes de Amón, procedía de una familia de monarcas de Alabastrópolis gozó de los favores de la corte primero con Akenatón y luego con Tutankamón demostrando una gran capacidad de adaptación, en su tumba se aprecian en los relieves asiáticos inclinados ante el antes de ser faraón, para legalizar su situación se caso con Mutenedmet hermana de Nefertiti (?), restauró los templos del delta a Nubia, de sus guerras tenemos pocas noticias, para unos termina con él la D.XVIII y para otros empieza la XIX.
DINASTÍA XIX (1314-1200)
A.- Los primeros faraones: comienza con Ransés I(1314-1312) de familia de advenedizos su reinado fue apacible.
Seti I (1312-1298) fue un monarca guerrero que realizó campañas en Palestina y Fenicia llevó a cabo una nueva batalla en Kadesh contra los hititas.
B.- Ransés II (1301-1235): es el faraón más conocido de toda la historia de Egipto, en su política exterior hay que señalar:
Enfrentamiento egipcio-hitita: reinando en Hati, Muwatalli nieto de Subiluliuma (1309-1287), se unieron Mitanni y Egipto con los del norte de Siria excepto Ugarit para luchar contra los hititas, durante el cisma y las luchas internas habían permitido la consolidación hitita en Siria, la entrada en Egipto de nómadas y seminómadas, con Horemheb hubo de enviar un ejercito a Kadesh, con Ransés I se inician los enfrentamientos con el rey Muwatalli, hacia 1309 Seti I toma Kadesh que los hititas recuperaron poco después, la nueva batalla de Kadesh 1295(?)supuso la derrota de Ransés II en el quinto año de su reinado, esta batalla se encuentra representada en las paredes de Karnak como victoria de Ransés II, hacia 1287 murió Muwatalli y en ese momento los hititas retrocedieron ante el empuje de Ransés II y Adad-Nitari de Asiria.
En 1278 se produjo el SEGUNDO EQUILIBRIO INTERNACIONAL con la paz concertada entre Ransés II y Hattusil III con dos hechos importantes,; el tratado de Kadesh 1278 (?)entre Ransés II y Hattusil III solo se conoce la versión egipcia y la boda entre Ransés II y la princesa hitita Maa-Nefrure hija de Hattusil III.
Otros hechos que caracterizaron el reino de Ransés II fueron: Las grandes realizaciones arquitectónicas, la decadencia hitita y el declive de Egipto a la muerte de Ransés II.
C.- Últimos faraones de la dinastía XIX: Tras la muerte de Ransés II comenzaron a aflorar los primeros síntomas de decadencia, negligencia en la administración del estado y la amenaza exterior sobretodo de Libia.
Mineptah (1235-1224) tuvieron lugar la sublevación de Canaán y la invasión de los libios y los Pueblos del Mar que fueron rechazados por el faraón.
Los siguientes faraones se caracterizaron por la decadencia y anarquía siendo Amenmes, Mineptan-Siptah, Seti II, y Ransés-Siptah.
DINASTÍA XX (1200-1085)
Setnakht (1200-1198) acabó con la anarquía y expulsó a los extranjeros.
Ransés III (1198-1166) fue el último gran rey del Reino Nuevo, el país hizo un alto en su decadencia, emprendedor de nuevas construcciones, Tebas volvió a ser una gran ciudad, debido a su buena administración recuperó los tributos de Asiria y Nubia, hizo frente a una nueva invasión de los Pueblos del Mar, la muerte se produjo por una intriga política y comenzó la decadencia franca con influencias e intromisiones extranjeras, creciente poder de los sacerdotes de Amón y déficit económico.
Le siguieron 8 soberanos con una crisis dinástica que terminó con la toma de poder por parte de Sumo Sacerdote de Amón, Amenhotep y luego otros hasta que Herhor fundó la D.XXI de reyes sacerdotes en el tercer periodo intermedio.
EL GOBIERNO Y LA ADMINISTRACIÓN EN EGIPTO DURANTE EL REINO NUEVO
1.- En la cúspide del gobierno central seguía el faraón con su intervención en los asuntos administrativos y militares, continuó con la política de expansión y control de la economía. A lo largo de la D.XIX y sobre todo en la D.XX se produjo un cambio gradual y significativo en las relaciones con el poder civil y militar y con tendencia a la hereditariedad de los cargos públicos con ello se produce:Aumento del papel de los mayordomos reales.
Se le conceden al Sumo S. de Amón poderes que eran de los civiles.
Se encuentran representados Sumos sacerdotes al lado del faraón.
Hay un debilitamiento de la fuerza coactiva del faraón.
División de Egipto a partir de Ransés IX.
Concesión de poderes extraordinarios a personajes individuales.
2.- Cada rama del gobierno ejercía un poder efectivo, dividido en dos partes: a.- Territorios internos: El gobierno civil se subdividía en Norte y Sur al frente se encontraba un visir, el gobierno civil se ocupaba de:
regular la agricultura
administrar justicia
recaudar tributos
mantener el orden por medio de la policía
jefe de la flota o almirante que también se duplicaba
administración de los dominios reales por el Gran Intendente
la corte estaba dirigida por el Chambelán y el Canciller.
b.- Los bienes religiosos: generados por las posesiones de los templos.
c.- El ejercito y la flota dependían del comandante en jefe.
d.- Los territorios conquistados eran dirigidos a su vez por los gobernadores del Norte y el Sur.
Dos factores importantes para la estabilidad del gobierno eran la eficacia de los vínculos entre el gobierno central y el provincial y los territorios y la administración estaban supervisadas por el faraón y sus directos representantes. Esto planteaba algún problema por la gran extensión del país y la relativa eficacia de las comunicaciones.
3.- Estructura del Gobierno Provincial:
- Clara jerarquía entre los diferentes asentamientos: las grandes ciudades eran pocas, Menfis, Tebas y Pi-Ransés, las capitales de provincias eran pueblos grandes, la mayor parte de la población vivía en aldeas.
- La clave de la administración en los asentamientos era:
Los alcaldes
Los consejos grandes consejos, consejos provinciales y consejos menores todos ellos perseguían a los criminales y resolvían los problemas de propiedad.
Existían funcionarios encargados de organizar la vida económica y de almacenar y recaudar los impuestos debidos al estado, por parte del Intendente del dominio real, el Director de graneros y el Director del ganado.
Existían los mensajeros del visir y los inspectores.
SOCIEDAD Y CIVILIZACIÓN DURANTE EL REINO NUEVO
Esta época se caracteriza por la unidad obtenida por la fuerza de las armas y la desaparición del feudalismo, otras características:
A.- Clases sociales:
Desaparecerán las clases privilegiadas, aunque la nobleza tradicional aún tendrá gran fuerza.
A nivel de pequeños pueblos gobiernan los consejos locales.
El gobierno está en manos de la oligarquía, los cargos se heredan por costumbre no por ley.
Legalmente solo existe una clase de ciudadanos, los rekhyt que a partir de la D.XVIII se aplica a todos los ciudadanos que jurídicamente componen el país.
La masa campesina humilde eran los henmemet, dependían del estado.
Los nemhu eran los agricultores que por la prosperidad del país se enriquecían.
Los comerciantes existían sobre todo en los puertos.
Había intensas relaciones sobre todo con Siria y las islas del Egeo.
La política era igualitaria.
Existía la esclavitud privada pero solo de extranjeros.
Los prisioneros eran esclavos del estado o pasaban a los templos.
La familia va perdiendo su cohesión jurídica.
B.- Las costumbres:
Tebas se convirtió en una gran ciudad y en Karnak al rededor del primer templo de Amón se desarrollo una ciudad santa de grandes dimensiones, el faraón tenía varias mujeres y un harén que era una gran institución, con la influencia asiática aumentó la importancia del harén, la riqueza y el refinamiento de las costumbres creó una verdadera vida mundana, con vestidos blancos plisados y escotados y amplias túnicas.
LAS IDEAS RELIGIOSAS Y CULTURALES DURANTE EVOLUCIÓN DE EL REINO NUEVO
A.- Hasta Amenofis IV: El advenimiento de Amón como dios real durante el Reino Nuevo marco un hito muy importante en la religión egipcia. Tebas fue el gran centro teológico del país
Amón desde la D.XI al confundirse con Re, el clero dejo de ser local y se centralizó condensando su obra en dos grandes libros:
El Libro de los Muertos con mas de 190 sortilegios, recetas, fórmulas etc. fechado hacia el 1500-1450 a.C.
El Libro de lo que hay en duat, doctrina oficial de la teología tebana.
Uno y otro agrupan la religión alrededor de la idea central de la vida en ultratumba. Tal vez el nuevo sistema de inhumación en el fondo de los hipogeos aparece después del reinado de Tutmosis I fuese consecuencia de esta nueva doctrina, los faraones Tutmosis IV y Amenofis II y III tienden a alejar a los Sumos Sacerdotes de Amón de los cargos políticos, aproximándose a los de Heliópolis sobretodo Amenofis III que invocó de nuevo a Re con el nombre de Atón.
B.- Época de Tell El Amarna: Esta época supuso una transformación en el marco de la vida, costumbres y arquitectura, como si Egipto hubiese renunciado de golpe a todas sus tradiciones, excepto la religión, que siguió siendo el centro de la concepción de la vida.
La monarquía amarniana era absolutista, el rey era Atón encarnado, se dejan de utilizar todos los símbolos extraños y animalísticos, la familia real será el centro de todo, los templos se hacen al aire libre, luminosos y abiertos, todo en esta época trató de ser agradable, hermoso y vello, en el arte desaparecen las posturas clásicas y el hieratismo, los frescos ocupan un lugar importante en la decoración, el desnudo es frecuente así como los vestidos transparentes. La literatura abandonó todo convencionalismo su mejor ejemplo es el Himno a Atón.
C.- Egipto desde la restauración de Amón: La adopción de la lengua vulgar como lengua literaria dio un gran impulso a la literatura con las siguientes características: afición por el genero histórico (La querella del rey Apopi y Sekenenre, Victoria del rey Kamose sobre el rey Avaris, Biografía de Ahmes, Anales de Tutmosis III Y Poema de Pentaur) se desarrolla la erudición por influencias exteriores, se estudiaron con respeto los textos antiguos, la obra Máximas de Any ejemplo típico de manual escolar. Nacen los poemas amorosos, el cuento alcanzó gran popularidad, hay algunas fábulas.
MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS DEL REINO NUEVO
Se levantarán más monumentos y construcciones que en todos los tiempos pasados y futuros del país, demostrando el gran esplendor de Egipto, todos los campos alcanzan gran perfección.
A.- Arquitectura: El gran logro fue el gran templo consagrado a la divinidad que hoy conocemos como el templo clásico egipcio, aparecen en las paredes las hazañas bélicas de los faraones en forma de grandes relieves, el trazado clásico (el templo nubio de Ransés II en Abu Simbel, el santuario de Mut y los complejos de Karnak y Luxor) se presenta con pequeño muelle a la orilla del Nilo de aquí parte una avenida decorada con esfinges hasta los pilonos delante de ellos las colosales estatuas de los reyes, tras los pilonos un patio circundado de columnas después la sala hipóstila a veces una entrada a una sala hipóstila menos y por último el Sancta Sanctorun, capilla donde se encontraba la estatua del dios.
Entre los templos funerarios que han llegado a nosotros hay que destacar el de Sethi I en Gurna, el de la reina Hatshepsut y el importante resto de ruinas de Ransés II, el palacio que mejor se conoce por representaciones ya que está totalmente arrasado es el de Amenofis IV en Tell El Amarna.
Las poblaciones tenían casas de dos pisos.
B.- Escultura y pintura: La representación humana se hace más esbelta y llena de gracia, con una tendencia marcada a lo bello, la pintura se ha conservado en las tumbas de los notables tebanos.
En un primer momento los artistas siguen inspirándose en los ejemplos de los maestros del Reino Antiguo.
Las mejore obras de la escultura de este periodo son los bajo relieves del templo de la reina Hatshepsut y los de Tutmosis III, hay que mencionar las estatuas cubo del arquitecto Sennmut con la estatua de Tutmosis III en granito negro.
Con Amenofis II y Tutmosis IV triunfó un nuevo estilo lleno de gracia y elegancia.
Se rompe este estilo con el episodio aislado de Tell El Amarna que liberó al arte de sus antiguas limitaciones exigiendo al artista que reflejara fielmente lo que veía y en muy poco tiempo realizaron los artistas una serie de monumentos según las indicaciones con las mejores representaciones en relieves y pinturas representando escenas intimas de la familia real, acabó degenerando en un manierismo pero aportó un mayor naturalismo y elegancia, con la D.XIX se torna a lo clásico.
Con los Ramesidas se plasmo la obra demasiado deprisa aunque en las mastabas se recogen obras de gran maestría.
C.- Artes menores: El arte decorativo goza de gran importancia, como el mobiliario de la tumba de Tutankamon, objetos de tocador, cerámicas, alabastros etc.
VIII TERCER PERIODO INTERMEDIO (1085-730) DINASTÍAS XXI A XXIII
Comprende las D.XXI (1085-950)
D.XXII (950-730)
D.XXIII (817-730)
Panorama internacional: Formación del imperio Asirio, primera migración griega, fundación de Cartago, expansión fenicia, etc.
Dinastía XXI (1085-950): En el A.E. y Nubia se formó el estado divino de Amón. Hay dos reinos uno en Tanis y otro en Tebas, en Tebas gobernó Herihor aunque se le consideró vasallo de Smendes de Tanis, este unifico de nuevo el reino, le sucedieron Amenofthis y Siamon siendo el último de esta D.XXI Psusennes II.
Dinastías XXII (950-730) XXII (817?-730): Sheshonq I (950-929?) era libio posiblemente beréber no fue bien recibido en Tebas, en este momento Palestina era poderosa con el rey David cuyo hijo Salomón casó con una egipcia, a la muerte de este y con la división en Judá e Israel, Sheshonq I conquistó Jerusalem, reinició obras arquitectónicas y restauró otras, sus sucesores son mal conocidos. La población estaba dividida en clases profesionales, sacerdotes, artesanos, pastores, monteros, labradores y guerreros no pudiendo pasar de una a otra; al final de esta dinastía hay un desmembramiento feudal, que es paralela a la D.XXII que deja alguna huella en el A.E. en Karnak.
IX BAJA ÉPOCA EGIPCIA (730-330)
Comprende las D.XXIV a XXX.
Dinastía XXIV (730-715) de Sais: Tefnakht (730-720) destronó al último faraón legítimo, los nubios intentaron hacerse con el poder.
Bocchoris (720-715) gran legislador que suprimió la esclavitud por deudas, comenzaron sus relaciones con Mileto.
Dinastía XXV (751-656) de Napata: Parte del clero de Amón emigró a Napata en Sudan donde fundó un reino democrático cuyo primer faraón fue Piankhi (751-716) que unificó Egipto enfrentándose a Tefnakht que a su vez había unido el B.E y M.E.
Shabaka (716-701) reinó sobre todo Egipto.
Shabataka (701-689).
Taharqa (689-663) hizo asesinar a su antecesor, realizó construcciones sobretodo en Tanis.
DOMINACIÓN ASIRIA
En Asiria gobernaba Asarhaddón hijo de Senaquerib al no poder dominar Tiro bajó a Egipto conquistando Menfis, los hijos del faraón se refugiaron en Tebas y él se proclamó faraón del A.E. y B.E., al dejar Egipto, Taharqa se rehizo y tomo el poder, Asarhaddón intentó de nuevo la conquista pero fue derrotado y murió, pero su hijo Ashurbanipal reconquistó el país. Años más tarde se independizaron creando la D.XXVI (663-525) asentada en Sais.
El reino egipcio comenzó su decadencia al final de las dinastías de los Ramésidas iniciando la Baja Época, no solo el poder real era débil sino que se produjeron invasiones por el S. y el O.
Las tumbas de las D.XXI y XXII son modestas estando en los patios de los templos.
DINASTÍA XXVI (663-525) ÉPOCA SAITA
Con Psammético príncipe de Sais comienza la D.XXVI y un nuevo