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MARTÍN-CANO, F. (2001, 2009): Manifestaciones artísticas de Anatolia. Editado en parte por Nayeli en Periódico Apoyo Mutuo - Número 02 - Septiembre de 2009. http://galeon.com/contraandrocentrismo/anatolia.htm, http://www.lsqueluchan.org/IMG/pdf/PeriodicoApoyoMutuoNo21.pdf
Resumen: En la Prehistoria de Anatolia, los restos arqueologicos de figuras humanas mas antiguas, son de imagenes femeninas desnudas, al igual que en otras zonas del Mediterraneo y del resto del universo: refejo de la Madre Naturaleza, la Divinidad femenina que se adoro en exclusiva, durante al menos 35.000 años antes de la Edad del Bronce
En
ANATOLIA-ASIA MENOR-TURQUÍA los vestigios escultóricos
más antiguos, que se remontan al año 7200 adne, son
femeninos, muestras del culto a la GRAN DIOSA MADRE. Confirma
GUILAINE (1986, 48): "En Chatal Hüyük (Turquía), donde
los lugares de culto se han estudiado en profundidad, los modelados y
pinturas destacan un principio femenino más o menos asimilado
por algunos prehistoriadores al de la Diosa Madre."
LICHARDUS en (1987, 33):
" En la
misma línea cultural que Mureybet, son la diosa y el toro los
dos temas dominantes en torno a los cuales parece ordenarse el
simbolismo anatólico."
Y MELLART (1963, 47):
"Las
«Diosas Madres», o figurillas de la fertilidad (arriba),
constituye un rasgo típico del Neolítico. Las dos de la
izquierda proceden de Çukur Kent. la otra de
Hacilar."
(Se refiere a las ilustradas en 19 (anat. 11, 12 y 33).
Las efigies femeninas son las
únicas humanas que se hallan en todas partes, tanto en forma
naturalista como abstracta y en algunos ejemplares la Diosa se apoya
sobre las cabezas de toros o da a luz a su bebé o a un toro. Y
también aparece en recipientes antropomórficos: urnas
que recogían las cenizas de los difuntos encontradas en
Santuarios y tumbas, lugares que representan el Útero de la
Diosa Madre Sólo el Principio femenino intervenía en el
proceso de propiciar la Vida, la Fertilidad, la resurrección
de la vegetación, humana, animal y de los difuntos.
Son numerosísimas las
esculturitas legadas de la Diosa representada con diferentes edades:
como una anciana, como una madre con su bebé o dando a luz o
como una joven. Tres aspectos relacionados con la Trinidad Divina de
Abuela, Madre e Hija que objetiva el derecho materno y la
descendencia matrilineal. Y perduran durante la primera Edad del
Bronce hasta el año 2500, síntoma de que se trataba de
una cultura matriarcal en la que la mujer ejercía el poder
tanto en la vida social como en el culto.
Los primeros restos
escultóricos son de la cultura de Çatal Hüyük
/ Chatal Huyuk (hüyük / huyuk en Turco = colina) ciudad
llamada de Santuarios, una de las ciudades más antiguas
anterior al año 6800 adne y cuya cultura se extinguió
en el año 5000 adne.
La figura con los brazos
desplegados y las piernas separadas en forma de medialuna sobre
cabezas de toros del Santuario de la Gran Diosa Madre de
Çatal-Hüyük Dibujo 1. La postura femenina recuerda
la placa de cobre del Ganges y la figurilla de Gran Canarias. La
postura ha sido traducida dando a luz.
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Varias imágenes de la Diosa
con triángulo púbico símbolo del Mundo
Subterráneo halladas en Sukurken / Çukur Kent: Una en
calcárea verde 19 (anat. 12). Otra en esteatita marrón
19 (anat. 13). La Diosa brindando las mamas de
Çatal-Hüyük 19 (anat. 14) del VI milenio adne. La
Diosa de Hacilar en esteatita decorada en bandas que recuerdan el
tatuaje del cuerpo de las serpientes 19 (anat. 15) del VI milenio
adne. La Diosa en postura erecta 19 (anat. 16).
Varias similares más, de Çatal-Hüyük, del VII milenio, como: La Diosa en postura erecta con su bebé en brazos 19 (anat. 17); otra con el cuerpo inclinado arropando a su bebé 19 (anat. 18); en postura mediosentada abrazando a su bebé (anat. 19); con lebbade / gorro cónico y sujetando un cachorro de leopardo de Hacilar (anat. 20), realizado en el año 6000 adne; tumbada sola (anat. 21); en cuclillas con apariencia de rana / batracio hembra (anat. 22).
Además, la importante figurita de una poderosa Mujer majestuosamente sentada en su trono símbolo de su fuerza, poder y soberanía, entre dos felinos: leonas / panteras / leopardos / jaguares y dando a luz de Çatal-Hüyük, del Santuario de la Gran Diosa Madre del Bucráneo (anat. 23), del VII milenio adne.
Asimismo, esta cultura nos ha legado Ídolos femeninos dobles y bicéfalas con un sólo cuerpo, de formas abstractas. Representan a la Dualidad Ancestral femenina, la Pareja Primordial Creadora Hermafrodita / Andrógina que evidencian la creencia en la preeminencia del Principio femenino. Son similares a las figuritas encontradas desde la Prehistoria de otras regiones: Francia, Rusia, Rumanía, Yugoslavia, Mesopotamia, Chipre, Italia, Las Cícladas, América, África y Oceanía. Y que en Anatolia serían una concreción muy antigua de las Diosas Madres Primigenias Napsaras, Dualidad Divina que reinaba en el Mundo Subterráneo, o de la Dualidad histórica adorada en Asia llamadas Cibeles y su Hija Misa...
Destacan: La placa de oro que representa la Dualidad femenina con mamas, brazos en forma de medialuna y cabeza y cuerpo semicircular o semiesférica de Alaca Hüyük 19 (anat. 24). Tienen el cuerpo decorado con agujeros marginales con analogía metafórica y símbolos mágicos de obtención de Fertilidad: la Dualidad de Diosas con cuellos fálicos y cabeza como glande que sugieren hermafroditismo y con círculos concéntricos distribuidos por el cuerpo símbolo de la Tierra de Alaca Hüyük (anat. 25). Los círculos son símbolos del agua que surgen del interior de la Tierra Uterina y con ellos la artista estaría invocando Autofecundación a la Dualidad Divina (hermafroditas) y en su función Generadora de cuyo Seno surge la Vida, que surge de las aguas. La escultura bicéfala decorada con dibujos que semejan muchas alhajas, símbolos de alto status de Cay Kenar (anat. 26) del año 2600 adne; otra con collares y dibujos, de actual Kültepe / Kül-Tepé, ex-Kanesh / Kadesh / Kanish / Ganish, cerca de Kara-Uyuk, en Capadocia (anat. 27), del IIIer milenio adne. Tiene espigas en aspa o motivo de "X" entre las mamas, símbolo asociado a la función Nutritiva y a abundancia alimentaria y cabezas fálicas, alusivas a su hermafroditismo.
La Dualidad de Madres Ancestrales, de la cultura Hitita de Kanish, ilustrada en el Dibujo 2, tiene la representación del bebé en su vientre, y sus cabezas sugieren hermafroditismo. Otro modelo es el de la Madre Ancestral con cabeza fálica y motivo de espigas en "Y", entre cuyas mamas existe aspa o motivo de "X" 19 (anat. 28).
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Además, la Diosa de plomo brindando las mamas en función Nutricia y con una svástica / svasti / cruz gamada inscrita en el triángulo púbico de Troya 19 (anat. 35). Se identificaría con la Diosa que reinaba en un Paraíso iluminado y enviaba erupciones volcánicas cuando se enfadaba por no cumplir la humanidad con sus leyes. Sería una representación muy arcaica de la Gran Diosa Madre Atargatis o Galena (de plomo). La Diosa esquematizada con brazos como alas de Hacilar 19 (anat. 36).
En Cayönü, Can Hassan, en Mureybet, en Hacilar y en otras ciudades se han encontrado, entre las viviendas y en los Santuarios, estatuillas femeninas en piedra, arcilla, en bronce o en oro majestuosamente sentada en su trono, símbolo de su poder y su dominio: la mujer es la única soberana que domina sobre todo lo demás. Entre ellas: La Diosa en su trono y con vasija de Alaca Hüyük 19 (anat. 37). La figura de oro de Madre con su bebé en las rodillas coronada con disco solar 19 (anat. 38) del siglo XIII adne (antecedente de la histórica Diosa hitita del Sol de Arinna). La Diosa del Sol en plata y oro con disco solar tras la nuca de Çiftlik 19 (anat. 39).
En las tumbas reales de Alaca
Hüyük se han encontrado estandartes en forma de discos, de
rombos o triángulos calados con decoración cruciforme o
de svásticas sobre grandes astas de ¿toros? y otros con
esculturas de ciervos colocados transversalmente. Destacan:
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Durante este período se
empieza a conservar las cenizas de los difuntos incinerados en urnas
/ vasos / vasijas antropomórficas específicamente
femeninas. Urnas funerarias que se asocian al Principio femenino,
representación de la Diosa de la Naturaleza, cuyo cuerpo ha
sido sustituido por una vasija del que surge el Agua de la Vida. La
Diosa y la misma urna / vaso es representación del Seno /
Mundo Subterráneo del que surge el Agua y donde tiene origen
la Creación Universal y donde acoge a las personas sin vida en
la espera de ser resucitados. Ejemplo: La urna con alas en forma de
medialuna símbolo de resurrección y vulva visible
símbolo del Seno Divino de Poliochni hallada en una sepultura
de Lemnos 19 (anat. 40) del año 3000 adne. Las urnas de Troya
del año 3000 adne cuyas cabezas son la tapa: una con alas y
brazos formado dos espirales en el vientre embarazado, que alude a la
función Generativa Divina 19 (anat. 41) y otra 19 (anat.
42).
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Dibujo 5: buitre junto a cadáveres en los muros del Templo de Höyük Zate |
Y por otro lado a las aves
fabulosas de otras mitologías como el grifo, la esfinge, la
quimera o la harpía que en diferentes manifestaciones
artísticas vigilaban tumbas y cementerios para hacerse cargo
de las almas de los difuntos resucitados y ayudarlas a traspasar las
puertas del inframundo.
Y aves de rapiñas y otras
aves fabulosas asociadas a la Diosa con máscara de buitre (en
su personificación de la constelación Buitre), nombre
elegida porque, en palabras de SOPEÑA (1987)
representaría la "androfagia del vultúrido".
De las que son ejemplo las Diosas: la escandinava Freya (halcón), la etrusca Tuchulcha (quimera), la tracia Artemisa (grifo), las griegas Harpías (buitres / harpías que tocan harpas): Aello, Ocípeta y Celeno, las Helíadas: Faetusa, Lampetia y Lampedusa, la mesopotama Allat / Ilat, las egipcias Suan (buitre) y Neith (milano), las asiáticas Daena y Berecinta, las ibéricas Pucelles...
BIBLIOGRAFÍA CITADA
- GUILAINE, Jean. (1986):
Cultos y conceptos religiosos. (Gran Atlas de Arqueología,
concepción Editorial de Christine Flon). Edición de
la Encyclopedia Universal realizada en castellano por S. A.
Ebrisa, Barcelona.
- LICHARDUS, Jan y Marion. (1987): La protohistoria de Europa. Editorial Labor, S. A., Barcelona.
- MELLAART, James. (1963): II El hombre arraiga en el suelo. (Historia de las Civilizaciones, El Despertar &, dirigida por Stuart Piggot). Editorial Labor, S. A., Barcelona.
- SOPEÑA Genzor, Gabriel. (1987): Dioses, Ética y Ritos. Prensas Universitarias de Zaragoza.
- LICHARDUS, Jan y Marion. (1987): La protohistoria de Europa. Editorial Labor, S. A., Barcelona.
- Foto de cabecera procede de la url: http://usuarios.lycos.es/historia_antigua/diosa_madre.jpg
ARTÍCULOS de MARTÍN-CANO
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