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¿Porque es importante organizarse?
Por Juan Pablo Rojas
Presidente Grupo Juvenil Wengan
Hace un tiempo, me hecieron esta pregunta, bastante menos en serio de lo que yo la tomé, pero en fín. Creo que de todas maneras me quedé un tanto perplejo, con ese aire de extrañeza e ignorancia con que uno ve las cosas cuando no las puede explicar .
Lo cierto es que al parecer no todo lo que uno hace lo piensa y analiza tanto como se quiere, debe ser por nuestra naturaleza insalvable de seres emocionales más que racionales.
Pero tampoco vengo a hablar de filosofía sino simplemente a discursear y a tratar de esbozar alguna respuesta a esa pregunta que aún retumba en mi ignorancia.
En verdad, para mal o para bien vivimos en un sistema que es persuasivamente individualista y separador; donde la base de nuestra economía se centra en el egoísmo cumo cualidad fundamental de los seres humanos y en la riqueza como satisfacción a esa necesidad.
Sin embargo tampoco es menos cierto que nosotros, los hombres, con esa Heráclita forma de ver las cosas (de Heráclito, pensador Griego de aproximadamente los años 1.100 a.c.) reactivos ante cualquier opresión del tipo que sea, hemos optado ya desde los inicios por la asociatividad, ya sea como modelos de producción, ya sea como pequeños núcleos estructurales afectivos, ya sea como métodos de defensa ante posibles agresores. Esto hoy en día es absolutamnete palpable, las grandes fortunas económicas que mueven el mercado nacional e internacional, se conservan gracias a que se juntan, los partidos políticos, de ideologías tan disímiles a veces, también convergen en pactos para poder lograr su objetivo ultimo que es gobernar y por cierto, lo hacen. Mas, las comunidades en sus extensiones más pequeñas y nucleraes, van exactamente por el camino contrario, no hemos reaccionado a la señal inequívoca de desunión, por el contarrio nos hacemos cada vez más proclives.
A mi entender, por ahí pasa la necesidad de asociarse, hay intereses comunes y vínculos insoslayables que nos unen como hombres y mujeres asentados en una comunidad, está también la necesidad de conservarnos en las mejor forma posible que es finalmente un imperativo social. A esa problemática responde el interés por organizarse, a reaccionar en bloque, por los intereses colectivos, a luchar por lograr entre todos lo que nos cuesta individualmente, en definitiva; a velar mientras los otros duermen, para que a la hora de nuestro sueño lo podamos conciliar tranquilos.
Esta forma de entender las cosas es simple y tiene una lógica funcional básica; como los tres mosqueteros "uno para todos y todos para uno" y no veo cómo muchas de las organizaciones de hoy en día no la pueden comprender. Dirigenets que profitan del insignificante poder que tienen no nos sirven, ideologías externas que inspiren nuestras conductas tampoco (o si no vean cuantos grupos de jovenes religiosos se forman y cuántos de ellos llegan a ser alguien), solo nos hace falta comprender esa forma básica que hasta parece chistosa: Todos para uno y uno para todos.
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Entrevista a Nicanor Parra
Por Manuel Jofré
Me parece que cómo definir la antipoesía es un problema que muchos te han planteado. En tu vida, la antipoesía ha sido la unión de la poesía y la ciencia.
-"Bueno, hay varias posibilidades, una serie de respuestas. Para esa pregunta, que es legítima, yo diría que habría que recurrir a un poema, que se publicó en Versos de salón, donde hay varias respuestas posibles acerca de qué es antipoesía. Podemos improvisar algunas respuestas ahora. Por ejemplo, la antipoesía es la poesía del sentido común, que es el menos común de los sentidos. Si es en un sentido común, tendrá que estar concebida en un lenguaje común también, o sea, no a la retórica, no a la jerga poética. Mejor. Habría que ver cómo nos comunicamos. Cúal es la forma correcta o más satisfactoria mediante las palabras, porque los métodos de comunicación se van envejeciendo. La antipoesía es el esfuerzo por la recuperación del sentido común en un momento en que la poesía chilena estaba totalmente enclaustrada y reventada. Para que vamos a mencionar a los llamados poetas barrocos chilenos, porque les había dado ese nombre la propia crítica. Se trata, entonces, de desbarrotizar la poesía, eso sería una de las primeras aproximaciones a la pregunta. En seguida, cuando se observa que la antipoesía es la poesía del sentido común, en el sentido común cabe todo, cabe la ciencia, cabe prácticamente toda posibilidad mental. Están las puertas abiertas. La antipoesía tiene que ver con la ciencia, pero también tiene que ver con otras cosas que no son la ciencia; también tiene que ver con la religión, y tiene que ver con el deporte. Yo trataría, entonces, de permitir que se abrieran puertas y ventanas, de manera que la realidad entera se incorpore a la academia ".
El saber está en el escuchar. Pero que nadie sepa lo que tú piensas. Son unos buenos consejos esos .
" Ahí van dos buenos consejos de Polonio; a pesar de que algunos dicen que eso era la sabiduría convencional de la época. Hay más consejos: dice que en materia de amigos, no hay que ponerle mucha atención a los novatos; todas nuestras fuerzas tienen que estar dirigidas a preservar la amistad de los antiguos amigos; en buenas cuentas, no hay que gastar pólvora en gallinazos. Claro, nada de comenzar nuevas relaciones, sigamos manteniendo las que ya se han establecido. Cultivar la vieja amistad. Tercero, no hay que prestar ni pedir prestado, porque el que presta, dice, se arriesga a perder la plata y al amigo, y además el que recibe también pierde, aparentemente gana, pero pierde moralidad. Aquí llegamos al sentido, pierde el sentido de la economía doméstica. Yo traduje esto con mucha atención, y lo tengo traducido por ahí en un texto; y todavía falta algo; dice, lo más importante de todo, trata de ser sincero contigo mismo. Este texto tiene que ver con la pregunta de la moralidad también. En un momento, creo, que se llama "Génesis", creó don Sata a los hospitales y los cementerios. Se sentó en una piedra y sonrió, dijo, hágase el cáncer a los riñones, háganse los tumores a la próstata, los señores pacientes cagen sangre, carajo, y fue una noche del último día; ese es el problema de la ética a nivel teológico. Bueno, en todo caso, tengo que decir que la antipoesía tiene que ver con el comportamiento humano. Si la moral también tiene que ver con el comportamiento humano, entonces la relación es muy estrecha, porque la antipoesía no se las da de lírica, sino que desconfía de ese género. El poeta lírico siempre está hablándole al espejo, en cambio, el poeta dramático le está hablando a un ser igual a él, de carne y hueso, y la conversación, entonces necesariamente se hace a partir de ciertas normas, de ciertas reglas que es lo que constituye el aspecto de la ética. Así, el poeta del tercer milenio existe, de manera que no sólo yo estoy en buena compañía. El poeta por excelencia es un dramaturgo, un poeta dramático. En el diálogo está la verdad de la milanesa, no en el monólogo; menos en el monólogo que en el diálogo. Tal vez la regla tenga algunas excepciones; la palabra en la poesía dramática aparece como un medio nada más, como una flecha que está apuntando a una realidad que es anterior a ella."
¿Tú crees que la palabra es anterior a la realidad?
No. Yo no creo que en el comienzo fue el verbo; la palabra es posterior, y la palabra sería sinónimo de muerte, pero también habría que agregar que también es una posibilidad de vida, porque cuando, por ejemplo, Neruda dice, "que pura eres de sol", evidentemente accedemos a una realidad que no existía antes; al decir este texto percibimos algo que antes no habíamos percibido, o sea la palabra también es fuente de energía.. Estoy muy interesado en la actualidad en juntar, al estilo shakespereano, una recopilación, una recolección, y una reformulación, de la poesía popular chilena. Una paráfrasis de la poesía popular chilena propiamente tal. Porque pasan por poetas populares chilenos los autores de décimas, y ahí hay un error óptico. La décima, los autores de décimas, son poetas tan sofisticados como los poetas académicos; hay que acordarse nada más que la décima la perfeccionó Vicente Espinel. La poesía popular, a mí me parece, que está en la copla. Los analfabetos se expresan no en décimas sino en coplas. La décima es muy difícil de memorizar, de manera que para el analfabeto no corre; la copla es una especie de intersección, esa es la maravilla de la copla que es una intersección más que una especulación. La décima es una simple dimensión especulativa. Yo tengo un poeta popular amigo, el suplementero; su nombre es don Rimberto. Veamos coplas como la siguiente : "Cuando el hombre llega a viejo, la cosa se pone fea, los pacos lo llevan preso y la mujer lo huevea". El me la dijo de una manera mucho más enérgica y primordial: "Cuando el hombre llega a viejo, hasta las patas se mea, los pacos lo llevan preso y la mujer lo gorrea". A mí, me parece demasiado eso; a pesar de que me las doy de libertario. Entonces corregí, haciendo una paráfrasis de la copla. Me parece que hay que lograr un cierto tipo de equilibrio, porque no podemos cederle tampoco ciento por ciento la palabra al discurso periférico. Hay que hacer una síntesis de discursos periféricos con el objeto central; hacemos una crítica de lo académico pero no podemos renunciar a ello ciento por ciento. Hay que recordar La Odisea realmente tiene una dimensión académica, y Shakespeare para que decir, y la Divina Comedia. No podemos dar vuelta la espalda, así como así, a estas obras de la convención logocéntrica. Hemos estado hablando nosotros de desconstrucción de la academia. La academia tiene que ser desconstruida, y cómo se le desconstruye, es con el discurso periférico
Tú nunca usaste un seudónimo literario, ¿por qué?
Yo tengo esa pregunta contestada en el discurso sobre Altazor, en el discurso sobre Huidobro. Ese discurso es del 93, cuando se cumplieron 100 años de su nacimiento. A mí me toco hacer un discurso, y uno de los puntos que se abordaron en él fue el del seudónimo. Se supone que un periodista le preguntó a él, porque no usaba seudónimo, señor Huidobro, entonces él dice, no, yo no me cambio de nombre, que se cambien de nombre los sospechosos, esa fue su respuesta. Y agregó después, yo desciendo directamente del Cid.
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